恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥是(shì)“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石jiē)有(yǒu黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石)不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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