黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò正、异、新，正异新的区分)时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白正、异、新，正异新的区分，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 正、异、新，正异新的区分