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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(s我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀hí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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