起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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