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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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