天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣的。外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏>

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字(zì)后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地(dì)上(shàng)，孤魂野(yě)鬼无处(chù)可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和(hé)，非所以为(wèi)淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而(ér)爱(ài)为(wèi)务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本(běn)立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的(de)，不是用来进行暴(bào)力活动(dòng)的；

　　行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的，不是(shì)用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的(de)，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定礼(lǐ)容(róng)的，而要以恭(gōng)敬为要求(qiú)；

　　处理(lǐ)丧事(shì)是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要以悲(bēi)哀外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道(dào)就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得通，根本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代(dài)民间流(liú)行的(de)神话及(jí)圣贤传说，并(bìng)力图(tú)从这些传说中寻找治世(shì)安民(mín)的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒家思(sī)想(xiǎng)的(de)反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么(me)意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形(xíng)式出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木(mù) 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖(hú)

　　玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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