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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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