生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译句(jù)式，生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他(tā)懂得道理本来(lái)就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文(wén)中，小(xiǎo)编整理(lǐ)了这(zhè)篇(piān)文(wén)言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十(shí)七年至十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾(wú)是(shì)什么(me)句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话中有(yǒu)两(liǎng)处介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前（在(zài)我之前）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并(bìng)不是一(yī)定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来(lái)修饰(shì)、限制(zhì)谓语(y佛教肉莲是什么ǔ)动词或(huò)形容(róng)词的，表(biǎo)示谓语中心词(cí)的状(zhuàng)态、方式、时(shí)间、处(chù)所或(huò)程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度(dù)时，一(yī)般不(bù)需要用介词“介入(rù)”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时(shí)间、处所时，往(wǎng)往需要(yào)用介词来引入对(duì)象，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的(de)对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构(gòu)都要放在谓语(yǔ)中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词(cí)时(shí)，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置(zhì)的(de)情况，例如问题中的例(lì)子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早(zǎo)于(yú)我(wǒ)”。

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