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为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学问最(zuì)害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的(de)疑问就会(huì)有小的(de)进步，有大的疑问就(jiù)会(huì)有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思(sī)考，则(zé)会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故(gù)在践履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实(shí)践(jiàn)是(shì)认(rèn)识的(de)来(lái)源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山(shān)先生全(quán)集》的卷次一(yī)仍(réng)其旧，共(gòng)有正文三十(shí)六卷，只是加(jiā)有一个前言和(hé)附(fù)录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四(sì)、卷三十(shí)10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重著书(shū)立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称(chēng)存斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于(yú)宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年(nián)（1172年）进士及(jí)第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的(de)开(kāi)山之(zhī)祖，与朱熹(xī)齐(qí)名(míng)。

　　陆(lù)九渊(yuān)主(zhǔ)张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性”、“大10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米中国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日(rì)本(běn)、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑(yí)则(zé)有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题(tí)，只有带(dài)着问(wèn)题学习才(cái)能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人(rén)周围(wéi)的(de)一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为(wèi)心理(lǐ)器官(guān)、而(ér)是(shì)作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述(shù)，认为人们(men)的(de)一切道德意(yì)识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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