夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思米(mǐ)粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢(bà天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是(shì)生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时(shí)，也(yě)不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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