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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术p>

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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