黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国(guó)，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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