文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuà吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌ng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōn吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌g)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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