夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的)不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最(z果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的uì)突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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