文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐2000克是多少斤 2000克等于多少公斤，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(2000克是多少斤 2000克等于多少公斤shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng2000克是多少斤 2000克等于多少公斤)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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