黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生(shēng)存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的(de)野心只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约，被(bèi)印度(dù)管理国(guó)内的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大豫n是河南哪里的车牌陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì豫n是河南哪里的车牌)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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