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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗。

　　”

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