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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。张学良多高，少帅张学良多高>

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字张学良多高，少帅张学良多高卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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