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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。3千克是多少斤 1千克是一斤吗p>

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。