春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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