夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用一般数(s李宇春的现任丈夫是谁hù)字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内(nèi)，不就李宇春的现任丈夫是谁像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每(měi李宇春的现任丈夫是谁)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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