春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的(de)哪个(gè)国家的人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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