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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造(zào)字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮(huái)南子(zi)·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也;

  乐者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)致和,非(fēi)所以(yǐ)为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪(wěi)也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬(jìng)为(wèi)上;

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 杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里,杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思 处丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术矣,而义(yì)为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本(běn)伤而道废(fèi)。

  译文(wén):因(yīn)此军队是(shì)用来讨平暴乱的(de),不(bù)是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性(xìng)的,不是用(yòng)来进行隐(yǐn)乱活(huó)动(dòng)的;

  服丧是用来表达(dá)悲(bēi)哀(āi)之情(qíng)的,不是(shì)用来作假的(de)。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要(yào)以(yǐ)恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是(shì)有礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲哀为主要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规(guī)定的(de),要(yào)以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以(yǐ)行得通,根本(běn)破(pò)坏了,而大(dà)道就(jiù)会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自(zì)西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦至西汉时(shí)代民间流行的神(shén)话及(jí)圣贤(xián)传说(shuō),并(bìng)力图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的(de)道理(lǐ)。

  如善生乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是(shì)儒家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古“出(chū)自五月(yuè)天的一首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌(gē),这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌(gē)词(cí)为句首来创(chuàng)作的(de)长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪(lèi)湖

  泪湖瀑(pù) 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处(chù) 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦(kǔ)楚世握旅(lǚ) 往昔凋(diāo)零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌(diē)入池(chí)深处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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