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本来无一(yī)物(wù)何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四(s不拘于时句式类型，不拘于时句式还原ì)大(dà)皆空，到(dào)哪里染上尘(chén)埃。

　　这句(jù)话形容了(le)世上本来就是空的，看世(shì)间(jiān)万(wàn)物(wù)无不是一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心而过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常清(qīng)净，何处(chù)有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃(āi)！菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心觅，何劳(láo)向(xiàng)外求玄(xuán)？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的(de)诠释佛教教义的(de)诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对(duì)神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘(chén)埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来(lái)就没(méi不拘于时句式类型，不拘于时句式还原)有什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩(pú)提树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要(yào)时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述(shù)自(zì)己对佛法的(de)领悟，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台(tái)，时时(shí)勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观(guān)点提出了不(bù)同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为(wèi)及境(jìng)界上来看，慧能的(de)显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōng)第六代(dài)法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉(jué)悟(wù)），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩(pú)提树，而(ér)是(shì)原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我们(men)的(de)心本来就是团缺清静的(de)，那(nà)里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在于(yú)，神秀要(yào)借助具体的物(wù)体意象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无(wú)树

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