其人(rén)舍然大喜的舍是什么意思(sī)，不舍昼夜的舍是什么意思古义是不舍昼夜的(de)舍指的是“放弃(qì)”，出自《论语》，本(běn)文中，小编整理了相关(guān)知识的。

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其人舍(shě)然大喜的舍是什么意思，不(bù)舍(shě)昼夜的舍是(shì)什么意思古义(yì)

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　　《论(lùn)语》是儒家经典之一，是一部以记言为(wèi)主(zhǔ)的语(yǔ)录体散文集，主(zhǔ)要以语(yǔ)录和对话文体的形式记录了孔子(zi)及其弟子的言行，集(jí)中体(tǐ)现了孔子的政治、审(shěn)美、道德伦理和(hé)功(gōng)利(lì)等价值思想。

　　《论(lùn)语》内(nèi)容涉及政治、教育、文学、哲学(xué)以及立身(shēn)处世的(de)道理(lǐ)等多方面。

　　早在春(chūn)秋后期孔子设坛讲学时期，其主体(tǐ)内容(róng)就已初始创成；

　　孔子去世以后，他的弟子和再传(chuán)弟子代(dài)代传授(shòu)他的言(yán)论，并逐渐将这(zhè)些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；

　　《论语》主要记载孔子及其弟子(zi)的言行，因此称为“语(yǔ)”。

　　清朝赵翼解释(shì)说：“语者，圣人之语言(yán)，论者，诸儒之讨论也。

　　”其实，“论”又有纂的意思，所(suǒ)谓《论语》，是(shì)指将孔子及其弟子的言(yán)行记载下来编纂成书。

　　现存《论(lùn)语》20篇，492章，其中记(jì)录孔子与弟子(zi)及时(shí)人谈论之语约(yuē)444章(zhāng)，记孔门(mén)弟(dì)子相互谈论之(zhī)语48章。

　　作为(wèi)儒家经典(diǎn)的(de)《论语》，其内(nèi)容(róng)博大精深(shēn)，包(bāo)罗(luó)万象(xiàng)，《论(lùn)语(yǔ)》的(de)思想主(zhǔ)要有(yǒu)三个既各(gè)自独(dú)立又紧(jǐn)密相依的(de)范畴：伦理道德范(fàn)畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

　　仁，首先是人内心(xīn)深处(chù)的(de)一种真(zhēn)实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是(shì)“仁”。

　　孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应(yīng)仁、表达仁的(de)一种合(hé)理(lǐ)的社会关系(xì)与待人接物的(de)规范，进而明(míng)确“中(zhōng)庸”的系统方法(fǎ)论原则。

　　“仁”是《论(lùn)语(yǔ)》的思想核心。

　　《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒(rú)术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之(zhī)喉(hóu)衿”，是研究(jiū)孔子(zi)及儒家思想尤(yóu)其(qí)是(shì)原(yuán)始儒(rú)家思想(xiǎng)的第一手(shǒu)资料。

　　南(nán)宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之(zhī)在(zài)儒家(jiā)经典中的地位日(rì)益提高(gāo)。

　　元代延祐年间(jiān)，科举开始以“四书”开科取士。

　　此后(hòu)一直到清朝末(mò)年推行洋务(wù)运(yùn)动，废(fèi)除科举之前，《论语》一直(zhí)是学子士(shì)人推施奉行的金(jīn)科玉律。

　　《论(lùn)语》进入经书之列是在唐代(dài)。

　　“到唐代，礼(lǐ)有《周礼(lǐ)》《仪礼》《礼(lǐ)记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁(liáng)》，加上(shàng)《论语》《尔(ěr)雅(yǎ)》《孝经(jīng)》，这(zhè)样是十三经(jīng)。

　　”北(běi)宋政治(zhì)家赵普曾(céng)有“半部(bù)《论(lùn)语》治(zhì)天下”之(zhī)说。

　　这(zhè)从(cóng)一个(gè)侧面反映出(chū)此书在中国古(gǔ)代(dài)社(shè)会所(suǒ)发挥的(de)作用与影响之大。

　　孔子（公元前(qián)551—公元前(qián)479），名(míng)丘，字仲尼，春秋(qiū)末期鲁国陬(zōu)邑（今山东曲(qū)阜(fù)市(shì)东南）人。

　　春秋(qiū)末期著名的思想(xiǎng)家、教育家(jiā)、儒家学派创(chuàng)始人。

　　相传有弟子三千，贤弟(dì)子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子还是一位古文献整(zhěng)理家，曾修《诗》、《书(shū)》，定(dìng)《礼(lǐ)》、《乐(lè)》，序《周易》，作《春秋》。

　　孔子是中华(huá)文化(huà)中的核心(xīn)学说儒家(jiā)的(de)首代宗师，集华(huá)夏(xià)上(shàng)古文化之大(dà)成，在世时已(yǐ)被誉(yù)为“天纵之圣(shèng)”、“天(tiān)之木铎”，是当时社会上我国最穷的5个城市，哪一个省最穷最(zuì)博学者之一，并(bìng)且被(bèi)后世统治者我国最穷的5个城市，哪一个省最穷尊(zūn)为至圣(shèng)、至圣先师(shī)、万世师(shī)表。

　　孔子和他创立(lì)的儒(rú)家思(sī)想对中国(guó)和朝鲜半(bàn)岛、日本(běn)、越南等(děng)地区有深(shēn)远的影(yǐng)响，这些地(dì)区又被称(chēng)为(wèi)儒家文(wén)化圈。

其人(rén)舍然大喜的“舍(shě)”意(yì)思是什么?

　　其人舍(shě)然大喜的“舍”意思是：舍(shě)弃(qì)。

　　出(chū)处：《杞(qǐ)人忧天》

　　【作(zuò)者】《列子》 【朝(cháo)代(dài)】战国

　　杞国有人忧天地崩(bēng)坠，身亡(wáng)所(suǒ)寄，废寝(qǐn)食者。

　　又有(yǒu)忧彼(bǐ)之所忧者，因(yīn)往(wǎng)晓之，曰：“天，积气(qì)耳，亡(wáng)处亡气。

　　若屈(qū)伸(shēn)呼吸，终日(rì)在天中行(xíng)止，奈让雹何忧(yōu)崩(bēng)坠乎？”

　　其人(rén)曰(yuē)：“天果积(jī)气(qì)，日月星宿，不(bù)当坠(zhuì)耶(yé)？”

　　晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀(yào)者，只使坠，亦(yì)不能有所中伤。

　　”

　　其(qí)人曰：“奈地坏(huài)何？”

　　晓之者(zhě)曰：“地，积块耳，充(chōng)塞四(sì)虚，亡处(chù)亡块。

　　若(ruò)躇步跐蹈，终日在地(dì)上行(xíng)止(zhǐ)，奈何忧(yōu)其坏？”

　　其人舍然(rán)大(dà)喜(xǐ)，晓之者亦舍然大喜。

　　译(yì)文(wén)：

　　杞(qǐ)国(guó)有个人担心天地会(huì)崩塌，自身(shēn)失去(qù)依存的地方，(于是)不(bù)吃不睡的了。

　　又有一(yī)个担心他因为那担(dān)心而出(chū)问题的(de)人，因此就去劝他，说：“天啊(a)，是聚集在一起的气体(tǐ)，气往(wǎng)哪里(lǐ)崩溃呢。

　　你身(shēn)体曲伸和呼吸，一直在(zài)天(tiān)中进行，干吗要担心它崩溃呢(ne)?”

　　那个人(rén)说：“天(tiān)确(què)实(shí)是聚集的气体(tǐ)，太阳、月亮、星星呢，它(tā)们(men)就不(bù)会掉下来吗(ma)?”劝导他的(de)人说：“太阳(yáng)、月亮、星(xīng)星，也是气体(tǐ)中(zhōng)发光的气体，就算(suàn)它们(men)掉下来，也不可能伤到(dào)谁。

　　”那人说：“地塌了(le)怎么办呢?”

　　劝(quàn)导他的人(rén)说：“所(suǒ)谓地吗，就(jiù)是很多土块聚集，它填充了四方所有的(de)角落，它还往哪里塌土(tǔ)块啊。

　　你走(zǒu)路跳跃，终日(rì)是在这地上(shàng)进行，干吗还要担心地(dì)会塌呢?”于是那(nà)人(rén)释然而开心，劝导他的人(rén)也释(shì)然而开心。

　　基本字义(yì)：