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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuà中国内战打了几年，中国内战打了几年时间ng)作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(ch中国内战打了几年，中国内战打了几年时间 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>中国内战打了几年，中国内战打了几年时间ēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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