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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义战狼3什么时候上映？：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。战狼3什么时候上映？>

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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