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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动。作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么p>

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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