夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之(z苏州区号是多少hī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

苏州区号是多少　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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