译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字苹果xr重量为多少g是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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