恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fē两丈等于多少米i)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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