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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固80寸电视尺寸长宽多少(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)80寸电视尺寸长宽多少。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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