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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(y外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗ú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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