起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》通点(diǎn)，但(dàn叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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