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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕p>

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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