天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表(biǎo)达(dá)什么意思是(shì)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫(màn)太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓(cāng)颉造字后，上天(tiān)下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处(chù)可去，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以讨(tǎo)暴，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以致(zhì)和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣(yǐ)，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本(běn)伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文(wén)：因此军队是用来讨平暴(bào)乱的，不(bù)是用(yòng)来进行暴(bào)力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达(dá)悲哀之情(qíng)的，不(bù)是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人是(shì)有规定的，而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以恭(gōng)敬为要(yào)求；

　　处(chù)理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的，而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定的，要(yào)以(yǐ)讲求(qiú保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次)道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大(dà)道(dào)就可以行得通，根本(běn)破(pò)坏了(le)，而大(dà)道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子(zi)》，记录了先秦至西(xī)汉时代民间流行的(de)神话及(jí)圣贤(xián)传(chuán)说，并力图从这(zhè)些(xiē)传说中寻(xún)找治世安(ān)民的(de)道理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

　　文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且(qiě)是以和声的形(xíng)式出现。

　　但确有(yǒu)一篇(piān)网友以这句歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的(de)长诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋零误 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌入(rù)池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂(hún)哭(kū) 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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