苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就(j苏州是几线城市呢iù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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