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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(t滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址uō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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