春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春一本书多重，一本书多重有一斤吗(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内一本书多重，一本书多重有一斤吗云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐一本书多重，一本书多重有一斤吗宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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