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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思>

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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