文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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