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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(x利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗íng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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