黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿(shī)润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国战狼3什么时候上映？王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教战狼3什么时候上映？训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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