在关(guān)于(yú)东(dōng)方朔的传说中有很多不(bù)可思议的(de)神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是(shì)说这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)是备受折磨的民(mín)众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的话(五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗huà)就会溶解，此(cǐ)说法令汉(hàn)武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后(hòu)真(zhēn)的应验了(le)，而(ér)究竟这个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)实(shí)际(jì)上是(shì)个(gè)什么东西？现实生活里真的存在吗(ma)？为什(shén)么它(tā)们遇(yù)酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有科学解释(shì)？随着小编一起(qǐ)来(lái)了解(jiě)！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉宫(gōng)的路上(shàng)，看到一种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝(dì)就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能(néng)会有答案(àn)。

果然不出(chū)汉武帝所料，东(dōng)方朔(shuò)告诉汉武(wǔ)帝(dì)说这种虫子(zi)的(de)名字叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之所以出(chū)现，是因为(wèi)此地是(shì)秦(qín)朝的监(jiān)狱所在地，曾(céng)关押过很多的(de)无辜(gū)之人，于是老百(bǎi)姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已(yǐ)，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到这(zhè)感(gǎn)叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就(jiù)了(le)这(zhè)种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则(zé)五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗解(jiě)愁，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它(tā)自(zì)然就消失了。”，于(yú)是(shì)汉武帝让人(rén)将虫子放在酒中，过(guò)了一(yī)会(huì)儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的(de)传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气(qì)所化(huà)，遇(yù)到酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看就明(míng)白(bái)了，东方朔话“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深(shēn)的(de)意味：劝汉武(wǔ)帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看起(qǐ)来还是挺让(ràng)人(rén)不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这(zhè)种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕(bì)竟看怪哉虫(chóng)的(de)来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该有很多这样(yàng)的虫子了(le)吗？

在(zài)鲁迅先生(shēng)的《从百草(cǎo)园(yuán)到(dào)三味书屋》也提(tí)起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗生小(xiǎo)时候也偶然(rán)听得这则传(chuán)说，对于那个年纪的男孩子碰到(dào)这种(zhǒng)问题当然想一旦(dàn)究(jiū)竟，于(yú)是(shì)他进了(le)三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出(chū)的第一个(gè)问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回(huí)事?”寿老先(xiān)生十分传统，对(duì)于这类无(wú)稽(jī)之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一(yī)板起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾(shú)中再(zài)也没(méi)有问(wèn)先生(shēng)这类似的(de)问题，同时(shí)也让鲁迅知道了“做(zuò)学(xué)生的是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要读书，因(yīn)为他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不愿意(yì)说(shuō)”，不过(guò)也(yě)有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐(fǔ)朽的(de)教育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体味得出这种意味。

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