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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xí别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你ng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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