黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉(韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说span>lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

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这是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化(huà)实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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