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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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